यद्यपि एक वैष्णव घर में पले-बढ़े, मोहनदास राजकोट के अल्फ्रेड हाई स्कूल में अपने अंतिम वर्षों में नास्तिक थे। अपनी आत्मकथा के शब्दों में, उन्होंने लंदन में तीन बाद के वर्षों (1888-91) के दौरान ‘नास्तिकता का सहारा पार’ किया, जहाँ कानून का अध्ययन करने के अलावा, उन्होंने पहली बार गीता, नया नियम और ग्रंथों को पढ़ा। साथ ही बुद्ध और इस्लाम के बारे में भी । अपने शेष जीवन के लिए, भारत के राष्ट्रीय आंदोलन के नेता के रूप में, गांधी एक विश्वास, सवाल और सहिष्णु हिंदू बने रहे। इस कारण से उन्हें अलग-अलग धर्मों के शानदार सहयोगियों की एक टीम के साथ आशीर्वाद दिया गया था। इनमें दूरदर्शी अज्ञेय जवाहरलाल नेहरू, विनोबा भावे विद्वान-तपस्वी, और वल्लभभाई पटेल शामिल थे, जो वास्तविक रूप से प्रार्थना करते थे, लेकिन भगवानों के बारे में स्पष्ट नहीं थे।
साथ ही हिंदू-मुस्लिम साझेदारी के लिए विद्वान, कुरान अनुवादक और सेनानी अबुल कलाम आज़ाद। साथ ही सी राजगोपालाचारी, जिन्होंने रामायण और महाभारत कथाओं का वर्णन किया और उपनिषदों को सरल बनाया। और अब्दुल गफ्फार खान, वफादार हिंदू और सिख कॉमरेड, ईसाई चार्ली एंड्रयूज के साथ कट्टर मुस्लिम, गोरा आंध्र नास्तिक, कवि सरोजिनी नायडू, युवा संयुक्त राज्य-शिक्षित क्रांतिकारी जयप्रकाश नारायण, और कई और।
गांधी के कुछ मुख्य विचार उनके सहयोगियों और कई भारतीयों द्वारा साझा किए गए थे। एक वह था जो किसी भी धार्मिक मान्यता का व्यक्ति था – एक हिंदू, एक मुसलमान, एक ईसाई, एक सिख, एक यहूदी, एक जोरास्ट्रियन, एक जैन, एक बौद्ध, एक नास्तिक, एक अज्ञेय, जो भी – भारत के लिए एक समान अधिकार था। धर्म एक चीज थी, राष्ट्रीयता दूसरी। इसके लिए, जिन्ना ने कहा, “नहीं”, 1940 में, हालांकि पहले वह गांधी के साथ सहमत थे। “मुस्लिम और हिंदू दो राष्ट्र हैं,” जिन्ना ने अब जोर दिया। विनायक दामोदर सावरकर जैसे हिंदू जिन्ना से सहमत थे। जिन्ना की पाकिस्तान कॉल से तीन साल पहले, सावरकर ने अहमदाबाद में घोषणा की थी कि हिंदू और मुसलमान दो राष्ट्र हैं।
एक अन्य मुख्य गांधीवादी दृष्टिकोण सर्वशक्तिमान के बारे में था। जबकि मानव ने ईश्वर को अलग-अलग नामों से पुकारा, सभी ने दावा किया कि गांधी एक ही सुप्रीम बीइंग को संबोधित कर रहे थे। जैसा कि उनके द्वारा गाई गई लाइन और लाखों भारतीयों ने इसे सुनाया, ईश्वर अल्लाह तेरे नाम। अपने समय से पहले रचना, रेखा गांधी का पर्याय बन गई। अप्रैल 2000 में, जब मैंने नोआखली में बांग्लादेशी ग्रामीणों से पूछा कि वे गांधी के बारे में क्या जानते हैं, तो उन्होंने जवाब दिया कि ईश्वर अल्लाह मेरे लिए नाम है। नोआखली में गांधी के शांति अभियान के बाद यह आधी सदी से भी अधिक समय तक चला था।
गांधी ने जीवन के दुखों और झटकों से निपटने के लिए धर्म की ओर रुख किया, न कि किसी राजनीतिक रैली का रोना ढूंढने के लिए। “मौत के बीच में,” उन्होंने 1928 में लिखा, “जीवन कायम है। असत्य के बीच में, सच्चाई बनी रहती है। अंधेरे के बीच में, रोशनी बनी रहती है। इसलिए मैं इकट्ठा करता हूं कि ईश्वर जीवन है, सत्य है, प्रकाश है। वह प्यार है। वह सुप्रीम गुड हैं। ”(यंग इंडिया, 11 अक्टूबर 1928)
गांधी ने इस पर ध्यान नहीं दिया कि “दया और न्याय का देवता हमारे आस-पास के सभी दुखों और दुखों को देखने की अनुमति देता है”। “परमेश्वर के साथ सह-समानता” होने के नाते, हम “ऐसे रहस्यों को हल नहीं कर सकते”, उन्होंने निष्कर्ष निकाला। (हरिजन 13 जून 1936) किसी भी मामले में, प्रत्येक दिन अपनी दया लाने के लिए लग रहा था। “परमेश्वर हमारे साथ है और हमारी देखभाल करता है जैसे कि उसके पास कोई और देखभाल नहीं थी। यह कैसे होता है मुझे नहीं पता। ऐसा होता है, मुझे पता है। ”तो गांधी ने एक युवा सहयोगी आनंद हिंगोरानी के लिए लिखा। (हिंगोरानी, ईश्वर सत्य है, पृष्ठ ,०)
जनवरी 1948 में बुलाए गए एक अमेरिकी पत्रकार, विंसेंट शीन के लिए, गांधी ने अपने पसंदीदा उपनिषद छंद में से एक का अनुवाद किया: “दुनिया का नाम बदलें और इसे भगवान के उपहार के रूप में वापस प्राप्त करें। और फिर लोभ नहीं। ”गांधी ने समझाया कि अंतिम चार शब्द महत्वपूर्ण थे, क्योंकि एक अभिप्रेरक को अक्सर आत्मसमर्पण और स्वीकृति के बाद फिर से लालच दिया जाता था। (शीन, लीड काइंडली लाइट, 1949, पीपी। 190-3)
यह धारणा कि राष्ट्रीयता धर्म से स्वतंत्र थी, हमने देखा, इसके दुश्मनों ने। वही इस विचार के लिए सही था कि विभिन्न नाम वाले भगवान एक थे। आज भी, “आपका भगवान”, “मेरे भगवान”, “हिंदू भगवान (या देवता)”, “मुस्लिम भगवान”, और “ईसाई भगवान” आम वाक्यांश हैं। लेकिन हिंद स्वराज में ये पंक्तियां थीं: क्या मुसलमान हिंदू के भगवान से अलग है? … शिव के अनुयायियों और विष्णु के बीच के रूप में घातक कहावतें हैं, फिर भी कोई भी सुझाव नहीं देता है कि ये दोनों समान राष्ट्र… नहीं हैं [T] वह वैदिक धर्म जैन धर्म से अलग है, लेकिन संबंधित धर्मों के अनुयायी अलग राष्ट्र नहीं हैं।
1947 में, उनकी सलाह के विपरीत, पटेल और नेहरू के नेतृत्व में गांधी के सहयोगियों ने विभाजन का विकल्प चुना, जो उन्हें स्वतंत्रता का एकमात्र मार्ग लगता था। लोग भी विभाजन के लिए इस्तीफा देने लगे, और गांधी ने बरी कर दिया। फिर भी न तो गांधी और न ही नेहरू और न ही पटेल और न ही भारतीय लोगों ने कहा कि हिंदू और मुसलमान दो राष्ट्र हैं। विभाजन को स्वीकार कर लिया गया, गांधी ने जिन्ना को चुनौती दी (7 जून, 1947) “पाकिस्तान बनाने के लिए जहां कुरान के साथ-साथ गीता का पाठ किया जा सकता है, और मंदिर और गुरुद्वारे को मस्जिद के समान सम्मान दिया जाएगा,” ताकि जो लोग अब तक पाकिस्तान का विरोध कर रहे थे उन्हें खेद हो
Syndicated Feed from hindi.siasat.com Original Link- Source