گذشتہ چند ماہ کے دوران سوشل میڈیا پر مذہبی سوالات کے جواب دینے میں مصنوعی ذہانت کے کردار پر گرما گرم بحث جاری ہے۔ اس بحث کا آغاز اگست کے پہلے ہفتے میں ’قاف‘ نامی ایپ متعارف کرائے جانے کے بعد ہوا۔
ایپ سٹور پر موجود تعارف کے مطابق ’قاف‘ ایک مسلمانوں کے سوالات کے جواب دینے والا ڈیجیٹل پلیٹ فارم یا ٹول ہے، جسے ایسے مسلمانوں کی معاونت کے لیے تیار کیا گیا ہے جو سوالات پوچھنا، سیکھنا اور غور و فکر کرنا چاہتے ہیں۔ایکس پر ایک صارف نے ایپ پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا کہ ’اللہ سے ڈرو۔‘
انھوں نے مزید کہا کہ ’اگر کوئی شخص کسی عالم کے غلط فتویٰ پر عمل کرتا ہے تو اس پر گناہ نہیں، لیکن اگر وہ مصنوعی ذہانت کے دیے گئے فتویٰ پر عمل کرے تو غلطی اس کی اپنی ہوگی اور اللہ کے سامنے اسے جواب دہ ہونا پڑے گا۔‘
دوسری جانب ایک اور صارف نے اس کے برعکس رائے کا اظہار کرتے ہوئے
تاہم انھوں نے اس بات پر زور دیا کہ مشینیں خود مختار طور پر شرعی فتوے جاری نہیں کر سکتیں، کیونکہ فتویٰ دینا ’علمی اجتہاد کا عمل‘ ہے، جس کے لیے انسانی فطرت اور اس کی پیچیدگیوں کو گہرائی سے سمجھنا اور ان کا حساس ادراک رکھنا ضروری ہے۔
کانفرنس میں ایک اور اہم تشویش یہ سامنے آئی کہ اسلامی دنیا کو محض ٹیکنالوجی استعمال کرنے والے فریق کے بجائے اس کی تیاری اور ترقی میں فعال کردار ادا کرنے والے فریق کے طور پر آگے بڑھنا چاہیے۔
ڈاکٹر محمد الضوینی کے الفاظ میں، ایسا ہونا ضروری ہے تاکہ ’ہمارے ذہنوں کو سمندروں اور براعظموں کے پار بیٹھ کر کنٹرول نہ کیا جائے۔‘
علمی ورثہ بہت وسیع، لیکن ڈیجیٹل شکل میں دستیاب نہیں
تاہم یہ کام آسان نہیں، کیونکہ مصنوعی ذہانت کی ترقی کے میدان میں عرب اور اسلامی دنیا کو بڑے چیلنجز کا سامنا ہے۔
جامعہ حمد بن خلیفہ کے مرکز برائے اسلامی قانون سازی و اخلاقیات سے وابستہ پروفیسر اور محقق ڈاکٹر سامر رشوانی عرب دنیا میں مصنوعی ذہانت کے موجودہ ماڈلز کی صورتِ حال سے زیادہ پُرامید نہیں ہیں۔
انھوں نے بی بی سی نیوز عربی سے گفتگو کرتے ہوئے کہا کہ عرب اور اسلامی دنیا کے بعض ممالک نے اس شعبے کی اہمیت کو ابتدائی مرحلے ہی میں تسلیم کر لیا تھا اور مصنوعی ذہانت کی تخلیقی ٹیکنالوجی سامنے آنے کے بعد بڑے منصوبے بھی شروع کیے تھے۔
تاہم ان کے خیال میں کئی عوامل نے اس شعبے کی ترقی کی رفتار سست کر دی۔ ان میں امریکہ اور چین کے درمیان مصنوعی ذہانت کے شعبے میں مسابقت بھی شامل ہے، جس کے نتیجے میں جدید ٹیکنالوجی، بالخصوص مصنوعی ذہانت کے ماڈلز کی تربیت اور انھیں چلانے کے لیے استعمال ہونے والی چِپس کی برآمد پر پابندیاں عائد ہوئیں۔
ڈاکٹر سامر رشوانی خود بھی اسلامی علوم کے محققین کی مدد کے لیے مصنوعی ذہانت کا ایک ماڈل تیار کرنے کے منصوبے پر کام کر رہے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ’امریکی پالیسیوں میں تبدیلی کے بار بار اعلانات کے باوجود ان پابندیوں کے اثرات اب بھی موجود ہیں۔‘
ان کے مطابق اس کا نتیجہ یہ ہے کہ اس وقت دستیاب عربی زبان کے مصنوعی ذہانت کے ماڈلز ’کمزور، بلکہ بہت کمزور‘ ہیں۔ زیادہ تر موجودہ منصوبوں میں اپنے ماڈلز ابتدا سے تیار یا تربیت کرنے کے بجائے پہلے سے موجود ماڈلز استعمال کیے جا رہے ہیں اور ان کی بنیاد پر نئے ٹولز بنائے جا رہے ہیں۔
اس کا مطلب ہے کہ ان منصوبوں کا انحصار بڑی حد تک پہلے سے موجود تجارتی ماڈلز پر ہے۔ اگرچہ ان ماڈلز میں نمایاں بہتری آئی ہے اور اب وہ عمومی اسلامی معلومات فراہم کرنے کی زیادہ صلاحیت رکھتے ہیں، تاہم اسلامی علوم کے مخصوص اور تحقیقی شعبوں میں ان کی افادیت اب بھی کئی خامیوں کی وجہ سے محدود ہے۔
ڈاکٹر رشوانی کے مطابق اس کی ایک بڑی وجہ یہ ہے کہ بڑے تجارتی ماڈلز کی تربیت کے لیے انٹرنیٹ پر دستیاب عربی مواد کا تناسب نصف فیصد سے بھی کم ہے۔
انھوں نے کہا کہ ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ انٹرنیٹ پر موجود عربی ذرائع مکمل نہیں اور نہ ہی وہ عرب و اسلامی تاریخ کے تمام ادوار اور علمی شعبوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مختلف علمی شعبوں کے مواد کی دستیابی میں بھی بہت زیادہ فرق ہے۔
ڈاکٹر رشوانی کے مطابق اب بھی ایک بہت بڑا مخطوطاتی علمی ورثہ موجود ہے جسے ڈیجیٹل شکل نہیں دی گئی۔ اس کے علاوہ گذشتہ دو صدیوں کا جدید علمی سرمایہ بھی موجود ہے جسے ڈیجیٹل شکل میں محفوظ کرنا ضروری ہے۔
انھوں نے کہا کہ ’اگر ہم ایسا عربی لسانی ماڈل تیار کرنا چاہتے ہیں جو عربی زبان، اس کے علمی ورثے اور عمومی عرب ثقافت کو زیادہ درست انداز میں سمجھ سکے تو اس کے لیے ان تمام مواد کو ڈیجیٹل شکل میں منتقل کرنا ہوگا۔‘
بظاہر عرب اور اسلامی دنیا کے بہت سے ماہرین اس بات پر متفق ہیں کہ اب مصنوعی ذہانت سے محض متاثر ہونے کے بجائے اس کی تیاری اور ترقی میں عملی طور پر حصہ لینے کی ضرورت ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ اس ٹیکنالوجی کے استعمال کو منظم کرنے اور اس کی حدود طے کرنے کے لیے ضابطے بنانا بھی ضروری ہے۔
مصنوعی ذہانت کے تخلیقی نظاموں پر ہونے والی بحث جلد ہی ان معلومات میں موجود تعصبات کے سوال تک پہنچ جاتی ہے جن کی بنیاد پر ان ماڈلز کو تربیت دی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ خود الگورتھمز میں بھی تعصب موجود ہو سکتا ہے۔
جہاں اسلامی تناظر میں کام کرنے والے بعض محققین موجودہ مصنوعی ذہانت کے ماڈلز پر مغربی غلبے کے اثرات کے بارے میں فکر مند ہیں، وہیں ایک اور اہم چیلنج بھی سامنے آ سکتا ہے۔ وہ اسلامی مکاتبِ فکر اور دینی تعلیمات کے مختلف طریقوں میں پایا جانے والا تنوع ہے، جو عربی اور اسلامی علوم پر مبنی مخصوص ایپلی کیشنز اور ماڈلز کے پھیلاؤ کے ساتھ ایک نئی بحث کو جنم دے سکتا ہے۔